Jayé Sará terminó con Yitzjak y Yishmael enterrando juntos a su padre. Toldot empieza con otros dos hermanos, y éstos no llegan a ponerse de acuerdo. Es la parashá de Yitzjak, el patriarca del que menos se cuenta: reza, siembra, vuelve a cavar los pozos de su padre y, ya ciego, bendice. En el centro hay una frase que dice un hombre que no ve, mientras toca a su hijo. Este año se lee el 4 de Kislev, el primer Shabat del mes, con la luna creciente.
«La voz es la voz de Yaakov, y las manos son las manos de Esav.» Bereshit 27:22
«Avraham engendró a Yitzjak»
«Y éstas son las generaciones de Yitzjak, hijo de Avraham: Avraham engendró a Yitzjak» (Bereshit 25:19). Si ya dijo «hijo de Avraham», ¿para qué repite? Rashi: porque los burlones de la generación decían: de Avimélej concibió Sará, pues tantos años estuvo con Avraham y no concibió de él. ¿Qué hizo el Santo, bendito sea? Formó los rasgos del rostro de Yitzjak semejantes a los de Avraham, y todos atestiguaron: Avraham engendró a Yitzjak (Rashi sobre Bereshit 25:19). La parashá de las generaciones empieza por una cara. El hijo se parece tanto al padre que nadie puede dudar. Más adelante un padre va a dudar de quién es el hijo que tiene delante.
Yitzjak tiene cuarenta años cuando se casa con Rivká y sesenta cuando nacen los mellizos (Bereshit 25:20, 25:26). Son veinte años sin hijos. La Torá los resume en un versículo: «y rogó Yitzjak al Eterno frente a su mujer, porque era estéril» (Bereshit 25:21). Rogó: Rashi dice que multiplicó e insistió en la oración. Y «frente a su mujer»: éste de pie en un rincón y rezando, y ésta de pie en otro rincón y rezando (Rashi sobre Bereshit 25:21). Durante veinte años los dos rezaron en la misma casa, cada uno en su rincón.
Dos naciones en un vientre
«Y los hijos se agitaban dentro de ella» (Bereshit 25:22). Rashi dice que el versículo pide interpretación, y trae la de los sabios, que leen el verbo como «correr»: cuando pasaba por las puertas de la Torá de Shem y Éver, Yaakov corría y se agitaba por salir; pasaba por la puerta de la idolatría, y Esav se agitaba por salir. Y otra: luchaban uno con otro y se disputaban la herencia de los dos mundos (Rashi sobre Bereshit 25:22).
Rivká va a preguntar, y la respuesta le llega por Shem (Rashi sobre Bereshit 25:22–23): «dos naciones hay en tu vientre… y un pueblo será más fuerte que el otro» (Bereshit 25:23). Rashi lo lee como una balanza: no serán iguales en grandeza: cuando éste se levanta, aquél cae (Rashi sobre Bereshit 25:23). Y cuando nacen, la palabra «mellizos» está escrita incompleta, tomim, sin álef y sin yod, porque aquí uno fue justo y el otro malvado (Rashi sobre Bereshit 25:24).
Pero no se notó enseguida. Mientras eran pequeños no se distinguían por sus obras, y nadie reparaba en cómo era cada uno; cuando cumplieron trece años, éste se apartó hacia las casas de estudio y aquél hacia la idolatría (Rashi sobre Bereshit 25:27). «Esav fue un hombre que sabía cazar, hombre de campo; y Yaakov, un hombre íntegro que habitaba en tiendas» (Bereshit 25:27). Sabía cazar, explica Rashi, es atrapar y engañar a su padre con la boca: le preguntaba «padre, ¿cómo se diezman la sal y la paja?», y su padre creía que era minucioso en los preceptos. E íntegro, tam, es lo contrario: como su corazón, así su boca; al que no es agudo para engañar se le llama tam (Rashi, ibíd.). Las tiendas son la tienda de Shem y la tienda de Éver.
Aquí hay algo que conviene notar antes de llegar a la bendición. En el retrato de Rashi, el que engaña con la boca es Esav. Yaakov es el que no sabe hacerlo.
Lentejas rojas
Esav vuelve del campo cansado y pide «de eso rojo, eso rojo» (Bereshit 25:30). Rashi: eran lentejas rojas, y aquel día murió Avraham, para que no viera a Esav, hijo de su hijo, salir al mal camino; por eso vivió ciento setenta y cinco años y no los ciento ochenta de Yitzjak. Yaakov las cocinaba para la primera comida del duelo. ¿Y por qué lentejas? Porque se parecen a una rueda, que el duelo es una rueda que gira en el mundo (Rashi sobre Bereshit 25:30). El Talmud añade otra razón: así como la lenteja no tiene boca, tampoco el doliente tiene boca (Bavá Batrá 16b).
Yaakov pide a cambio la primogenitura. No es ambición por la herencia. Rashi: porque el servicio estaba en los primogénitos, dijo Yaakov: este malvado no merece ofrecer ante el Santo, bendito sea (Rashi sobre Bereshit 25:31). Esav come, bebe, se levanta y se va, «y despreció Esav la primogenitura» (Bereshit 25:34). La Escritura atestigua su maldad: despreció el servicio del Omnipresente (Rashi sobre Bereshit 25:34). Rabí Yojanán cuenta cinco transgresiones de Esav en aquel solo día, y la última de la lista es ésta (Bavá Batrá 16b).
Jayé Sará contó los años de Avraham, ciento setenta y cinco, y terminó en su entierro. Toldot vuelve a ese mismo día desde la cocina: el plato de lentejas es la comida del duelo por Avraham, y los cinco años que le faltaron son el precio de no ver a su nieto. Leer el comentario de Jayé Sará →
Los pozos de su padre
Hay hambre en la tierra y Yitzjak baja a Guerar. Siembra, y halló aquel año cien medidas (Bereshit 26:12). Rashi subraya «aquella tierra» y «aquel año»: la tierra era dura y el año era duro (Rashi sobre Bereshit 26:12). Los filisteos lo envidian, y ciegan con tierra todos los pozos que habían cavado los siervos de Avraham (Bereshit 26:14–15).
«Y volvió Yitzjak y cavó los pozos de agua que habían cavado en los días de Avraham su padre, y que los filisteos habían cegado después de la muerte de Avraham; y les puso nombres como los nombres que les había puesto su padre.» Bereshit 26:18
Es la obra propia de Yitzjak. No abre caminos nuevos: destapa los de su padre y les devuelve el nombre. Después cava los suyos. Por el primero le riñen, y lo llama Ések, «pleito». Por el segundo también, y lo llama Sitná, «hostilidad». Se muda, cava un tercero, y no riñeron por él, y lo llamó Rejovot, y dijo: ahora el Eterno nos ha ensanchado, y fructificaremos en la tierra (Bereshit 26:20–22). No ganó ninguno de los dos pleitos. Siguió cavando hasta que hubo lugar.
El Zohar lee el nombre hacia adelante: «y lo llamó Rejovot»: aludió a que sus hijos habrían de servir y arreglar este pozo como corresponde, y entonces sus manantiales se extenderán a todos lados, como está dicho: «se esparcirán tus fuentes afuera, en las plazas —rejovot— corrientes de agua» (Zohar, Toldot 14:111; Mishlé 5:16).
«Sus ojos se apagaron»
«Y fue que cuando Yitzjak envejeció, sus ojos se apagaron para ver» (Bereshit 27:1). Rashi da tres razones. La primera: por el humo de éstas, las mujeres de Esav, que servían a los ídolos (Rashi sobre Bereshit 26:35 y 27:1). La segunda vuelve al monte Moriá: cuando fue atado sobre el altar y su padre quería degollarlo, en aquella hora se abrieron los cielos, y los ángeles de servicio vieron y lloraban, y sus lágrimas bajaron y cayeron sobre sus ojos; por eso se apagaron sus ojos. Y la tercera, la más corta: para que Yaakov tomara las bendiciones (Rashi sobre Bereshit 27:1).
El Zohar lo une con la semana pasada. De Avraham se dijo que «entró en los días», y eso quiere decir en esas luces que alumbran. De Yitzjak se dice lo contrario: «y a la oscuridad llamó noche»: éste es Yitzjak, que es oscuridad, y va a recibir la noche dentro de sí. Y por eso, cuando envejeció, ¿qué está escrito? «Sus ojos se apagaron para ver». Así es, ciertamente: tenía que oscurecerse y unirse a su grado como corresponde (Zohar, Toldot 15:120). El padre envejeció entrando en la luz y el hijo envejeció entrando en la noche. Para el Zohar la ceguera de Yitzjak no es una desgracia. Es su lugar.
Yitzjak llama a Esav: «he aquí que he envejecido; no sé el día de mi muerte» (Bereshit 27:2). Rashi hace la cuenta. Cuando un hombre llega a la edad de sus padres, que se preocupe cinco años antes y cinco después. Yitzjak tenía ciento veintitrés años; dijo: quizá llego a la edad de mi madre, que murió de ciento veintisiete, y estoy a cinco años de su edad (Rashi sobre Bereshit 27:2). Y lo manda al campo con lo suyo: «toma ahora tus armas… y tu arco» (Bereshit 27:3).
La voz y las manos
Rivká oye, viste a Yaakov con la ropa de Esav y le cubre las manos con pieles de cabrito. Yaakov entra y dice: «yo soy Esav, tu primogénito» (Bereshit 27:19). Rashi corta la frase en dos: yo soy el que te trae, y Esav es tu primogénito (Rashi sobre Bereshit 27:19). Yitzjak pregunta cómo encontró tan pronto la caza, y Yaakov contesta: «porque el Eterno tu Dios lo dispuso delante de mí» (Bereshit 27:20). Ahí empieza la sospecha: dijo Yitzjak en su corazón: no es costumbre de Esav tener el nombre del Cielo fluido en la boca (Rashi sobre Bereshit 27:21).
Entonces lo toca y dice la frase. ¿Qué es «la voz de Yaakov»? No es el timbre. Rashi: que habla en lenguaje de súplica, «levántate, por favor»; pero Esav habló con dureza: «levántese mi padre» (Rashi sobre Bereshit 27:22; Bereshit 27:19 y 27:31). Las manos se pueden cubrir con una piel. La manera de pedir no se pudo disfrazar.
El Midrash hace de la frase una regla: Yaakov no domina sino con su voz; Esav no domina sino con las manos. Y cuenta que las naciones fueron a preguntarle a un filósofo, Avnimos HaGardí, si podían contra este pueblo. Les contestó: vayan y recorran sus sinagogas y sus casas de estudio; si encuentran allí niños que gorjean con su voz, no pueden con ellos. Pues así les prometió su padre: «la voz es la voz de Yaakov». Mientras la voz de Yaakov se halla en las sinagogas, las manos no son las manos de Esav; y si no, «las manos son las manos de Esav» (Bereshit Rabá 65:20).
Yitzjak lo besa y huele su ropa. «Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo que bendijo el Eterno» (Bereshit 27:27). Rashi pregunta cómo puede oler bien una piel de cabra, y responde: enseña que entró con él el aroma del Gan Edén; y el campo es un campo de manzanos (Rashi sobre Bereshit 27:27). El Zohar: ¿qué campo? El campo de las manzanas, el campo que los patriarcas supremos sostienen y arreglan (Zohar, Toldot 17:135). El hombre de las tiendas entra oliendo a campo, pero a otro campo.
«Y te dé Dios del rocío de los cielos y de las grosuras de la tierra» (Bereshit 27:28). Te dé: dará y volverá a dar (Rashi sobre Bereshit 27:28). ¿Tomó Yaakov lo que no era suyo? El Zohar responde que no: todas estas bendiciones eran del lado de la porción de Yaakov, y de lo suyo tomó. Yitzjak quería bendecir con ellas a Esav, y por eso el Santo, bendito sea, hizo que Yaakov tomara lo suyo (Zohar, Toldot 19:147).
«También bendito será»
Apenas sale Yaakov, entra Esav: éste sale y éste entra (Rashi sobre Bereshit 27:30). «Y se estremeció Yitzjak con un estremecimiento grande en extremo» (Bereshit 27:33). Rashi trae el midrash: vio el Guehinom abierto debajo de él. Y enseguida Yitzjak dice: «también bendito será». Para que no digas: si Yaakov no hubiera engañado a su padre, no habría recibido las bendiciones. Por eso consintió y lo bendijo a sabiendas (Rashi sobre Bereshit 27:33).
Rashi cuenta además de dónde venía el temblor. Yitzjak temía haber bendecido al menor antes que al mayor. Cuando Esav grita «me suplantó dos veces: tomó mi primogenitura», el padre entiende: por eso me angustiaba y temblaba, no fuera que hubiera pasado la línea de la justicia; ahora, al primogénito bendije (Rashi sobre Bereshit 27:36). El hombre ciego recibe la noticia de la venta al final, y con ella todo queda en su sitio.
Y aquí la Torá no le quita la voz a Esav. «Gritó un grito grande y amargo en extremo, y dijo a su padre: bendíceme también a mí, padre mío» (Bereshit 27:34). «¿Acaso tienes una sola bendición, padre mío?… Y alzó Esav su voz y lloró» (Bereshit 27:38). El hombre de las manos termina la escena sólo con la voz. Yitzjak lo bendice: «por tu espada vivirás, y a tu hermano servirás; y será que cuando te duelas, sacudirás su yugo de tu cuello» (Bereshit 27:40). Rashi explica cuándo: cuando Israel transgreda la Torá, y tengas motivo para dolerte por las bendiciones que tomó (Rashi sobre Bereshit 27:40). Es la misma regla del Midrash dicha del otro lado: las manos pueden cuando falta la voz.
Yaakov sale hacia Padán Aram, a casa de Laván, «hermano de Rivká, madre de Yaakov y de Esav» (Bereshit 28:5). ¿Para qué recuerda el versículo de quién es madre Rivká? Rashi escribe cuatro palabras: no sé qué nos enseña (Rashi sobre Bereshit 28:5). El mayor de los comentaristas, en la parashá del hombre de las tiendas, deja escrito que no sabe.
La posición en el Gran Ciclo · sólo aquí
Toldot se lee este año el Shabat 14 de noviembre, 4 de Kislev de 5787, año en posición 11 de 19 del ciclo de intercalación #305 (AM 5777–5795), cuarto cuadrante, bisiesto de 385 días. La luna está creciente; el mazal del mes es ♐ Késhet, el arco: el mismo objeto que Yitzjak le manda tomar a Esav (Bereshit 27:3). Recorrida la base completa, Toldot cae sólo en cinco fechas: el 29 de Marjeshván (1.915 años, Rosh Hashaná en jueves), el 2 de Kislev (1.681, en lunes o martes), el 3 (693, en lunes), el 4 (1.108, en Shabat con Marjeshván de 30 días, como este año) o el 5 (607, en Shabat).
Falta una fecha, y no por casualidad: el 1 de Kislev no cae en Shabat ni una sola vez en 6.004 años, y el 30 de Marjeshván tampoco. No existe el «Shabat Rosh Jódesh Kislev». Toldot puede ser la víspera, pero nunca el día. Y cuando es la víspera —los 1.915 años en que cae el 29 de Marjeshván— la haftará de Malají cede su lugar a la de Majar Jódesh, «mañana es luna nueva» (Shmuel I 20:18–42), según la costumbre extendida. Así que «¿no es Esav hermano de Yaakov?» se lee en 4.089 de los 6.004 años. Es el mismo reparto de la semana pasada, visto del otro lado: los años en que Jayé Sará bendice Kislev son exactamente los años en que Toldot lee a Malají. Este es uno de ellos.
Y la base cuenta los años de Yitzjak. Con la cronología tradicional —nace en AM 2048, se casa a los cuarenta en 2088, los mellizos nacen en 2108—, de Rosh Hashaná a Rosh Hashaná, los veinte años de espera suman 7.325 días y 248 lunas. De las 5.984 ventanas de veinte años que hay en la base, ninguna es más larga: van de 7.292 a 7.325 días. A Yitzjak y Rivká les tocó la espera de veinte años más larga que el calendario puede dar. Y el otro extremo: cuando Yitzjak dice «no sé el día de mi muerte» tiene 123 años (AM 2171), y muere de 180 (Bereshit 35:28), en AM 2228. Entre la bendición y su muerte hay 57 años: tres ciclos exactos, 705 lunas, 20.818 días, y los dos años caen en la misma posición, la 5 de 19. El hombre que creía estar a cinco años de su fin tenía por delante tres ciclos enteros. Es una proyección: en tiempos de Yitzjak no había calendario fijo, y no conocemos los días exactos. Lo que se mide son años hebreos completos.
«¿No es Esav hermano de Yaakov?»
La haftará es el comienzo de Malají, el último de los profetas. «Los he amado, dijo el Eterno. Y ustedes dicen: ¿en qué nos has amado? ¿Acaso no es Esav hermano de Yaakov? —palabra del Eterno—, y amé a Yaakov» (Malají 1:2). El profeta no dice que fueran distintos desde el principio. Dice que eran hermanos, y que el amor eligió.
Pero la haftará no se queda ahí, y casi todo lo que sigue es un reproche a los de casa. «El hijo honra al padre, y el siervo a su señor. Y si Yo soy padre, ¿dónde está mi honra?… dice el Eterno de los ejércitos a ustedes, los sacerdotes que desprecian mi Nombre» (Malají 1:6). Los sacerdotes traen al altar el animal ciego, el cojo y el enfermo, y dicen que la mesa del Eterno es despreciable (Malají 1:7–8). Es la misma raíz con que la Torá cerró la venta: «y despreció Esav la primogenitura». La primogenitura era el servicio del altar (Rashi sobre Bereshit 25:31). Malají encuentra el desprecio de Esav en los herederos de Yaakov.
Y en cuanto a honrar al padre, el Midrash guarda una frase incómoda. Rabán Shimón ben Gamliel dijo: todos mis días serví a mi padre, y no lo serví ni una centésima parte de lo que Esav sirvió al suyo. Yo, cuando servía a mi padre, lo servía con ropa sucia, y cuando salía al camino salía con ropa limpia. Pero Esav, cuando servía a su padre, no lo servía sino con ropas de realeza (Bereshit Rabá 65:16). Son las ropas que Rivká le pone a Yaakov. «El hijo honra al padre»: en eso, dice el Midrash, el maestro era Esav.
La haftará termina con el retrato del sacerdote como debe ser, y es un retrato de la voz: «Torá de verdad hubo en su boca, y no se halló iniquidad en sus labios… Porque los labios del sacerdote guardan el conocimiento, y Torá buscan de su boca, porque mensajero del Eterno de los ejércitos es» (Malají 2:6–7). Empezó con los dos hermanos y termina en una boca.
La semana próxima, Vayetzé, el 11 de Kislev. Yaakov sale de Beer Sheva hacia Jarán (Bereshit 28:10). Rashi hace la cuenta con la última línea de esta parashá: Yaakov tenía sesenta y tres años cuando recibió las bendiciones, y antes de llegar a casa de Laván estuvo oculto en la casa de Éver catorce años (Rashi sobre Bereshit 28:9; Meguilá 17a). El hombre de las tiendas, con la bendición ya en la mano, vuelve primero a la tienda.
Shabat Shalom. Esta noche, en Monterrey, las velas se encienden a las 17:35. Que no nos cansemos de cavar hasta que haya lugar, que nuestra voz se oiga en las casas de estudio, y que quien nos toque las manos reconozca la voz.
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Fuentes de esta entrega: Bereshit 25:19–34; 26:12–22; 27:1–3; 27:15–40; 28:5; 28:9–10; 35:28 · Rashi sobre Bereshit 25:19, 25:21, 25:22, 25:23, 25:24, 25:26, 25:27, 25:30, 25:31, 25:34, 26:12, 26:35, 27:1, 27:2, 27:19, 27:21, 27:22, 27:27, 27:28, 27:30, 27:33, 27:36, 27:40, 28:5 y 28:9 · Bereshit Rabá 65:16 y 65:20 · Zohar, Toldot 14:111, 15:120, 17:135 y 19:147 · Talmud: Bavá Batrá 16b; Meguilá 17a · Mishlé 5:16 · Malají 1:1–2:7 · Shmuel I 20:18 · Calendario: Hebcal (lectura, haftará y encendido de velas en Monterrey) y gran_ciclo_hebreo.db.
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